反智如何做為君主思想武器的起源與運用

１．余英時於三篇中所討論之問題核心在於：「中國的反智思想根源為何？」與進一步的「反智思想如何被實際運用？」，實際上後者方是他所著墨與關注最多之部分。

２．若要將三篇定一題目加以貫串以：「『反智』如何做為君主思想武器的起源與運用」。

３．內容方面此三篇對於儒、道、法三家做解釋，其實核心乃在於法家如何為國君提供思想上的根據，並以儒（主智）與道（反智但於政治運用上仍有距離，而發展黃老思想）家思想做潤飾，使君權擁有這混合後的（反智）思想根基能打擊相對以「智」議政的官僚組織，最終近乎贏得君權全方面的勝利，並表現在君主的權責上以及歷代君主對經典與祖宗法制的重視度與曲解上。

當中於首篇舉出他認為的反智思想根源並加以評析後，以法家的反智為核心；但中國傳統政治的反智傳統並非如此單純，此傳統雜揉了另二家學說與其他學說並由諸多著述者詮釋後轉變為君主實際政治運作之根基。最末一篇才回到著述者真正想談之內容，也就是君主如何運用這項思想上的武器以及這項武器所執者的標的為何？

４．最終三篇中國反智傳統之詮釋、變遷與轉換集中於「國君」角色之上，並帶動思想傳統的實際運作使其成為今日之所以然；而知識分子於政治思想的詮釋中所扮演之角色卻逐漸淡化、越趨於迎合與小心，然而於此情況下知識分子如何再對政治思想予以創造？最終國君溯本之依靠仍然來自三篇皆略有著墨之「武力」上，並得以扭曲與雜揉思想之本原。

政治思想史回溯之意義

余英時，歷史與思想（台北：聯經出版社，1976）

「反智論與中國政治傳統－論儒、道、法三家政治思想的分野與匯流」，頁1-46。

「『君尊臣卑』下的君權與相權－『反智論與中國政治傳統』餘論」，頁47-75。

「唐、宋、明三帝老子注中之治術發微」，頁77-86。

關鍵詞：政治思想、政治現實、知識份子、工具性價值、歷史

　　溯於過去中國歷史的鋪陳與各家思想發展的脈絡，作者試圖透過對當代中國政治制度現狀的剖析，理解知識份子於洪流之中所扮演的角色與作用為何，以及身為1970年代的知識份子該如何自處。以「智性」認定為中國政治傳統自過去連接至現代的關鍵，一方面說明知識份子作為中國政體穩固的價值所在；一方面間接回應中國專制政體的「反智論」所展現的君統遺緒，而從傳統中國政治思想當中掘出可相應的蛛絲馬跡。在篇章結構上透過龐雜的漢學與史學的背景潤飾，已達其梳理知識份子正面與負面價值依據之目的，旁敲的技巧處理欲討論之問題，實為烘雲托月。

1. 當將「政治思想史」解析為「政治思想」與「歷史」兩相概念的結合，時間序將是政治思想與歷史互動相依的軸線；然而，自于英時之作品中不乏可看出「政治思想」迫於政治現實，而為不斷流變的工具性價值。試問對「政治思想」的理解，史學的觀察方式是否為必要？「政治思想」是否可能跳脫當下政治生活狀態而被創造？
2. 如何辨識何為「政治思想」相關的材料？